Bouddha

        "Le filet de Brahma" (Brahmajala-Sutta) ouvre la série impressionnante des Grands Traités de Bouddha. C'est un texte fort long, assez pénible à lire en raison de ses innombrables répétitions de formules canoniques, mais d'un immense intérêt philosophique. Bouddha examine 62 théories successives portant sur des questions de métaphysique : l'univers est-il éternel ou non, ou les deux, est-il illimité ou limité, ou les deux, le soi est-il éternel ou périssable, qu'en est-il après la mort, que devient celui... [Lire la suite]

        Mon rêve de cette nuit me sollicite...J'étais une fois de plus en classe, avec des élèves dissipés, à tenter de faire saisir l'intérêt existentiel de la philosophie. Peine perdue, et comme mille autres fois, dans ce rêve désespérement "étrange et pénétrant", mille fois recommencé, je me retrouve seul avec ma persistante ardeur, mon incompréhensible acharnement. Car si j'avais le moindre bon sens je m'abstiendrais de rêver, ou, à défaut, je ferais des rêves folâtres et pipiesques! Hélas nous ne décidons... [Lire la suite]

      Voici la grandiose conclusion du "Monde comme Volonté et Représentation" de Schopenhauer : "Nous autres nous allons hardiment jusqu'au bout ; pour ceux que le vouloir-vivre anime encore, ce qui reste après la suppression  totale du vouloir, c'est effectivement le néant. Mais, à l'inverse, pour ceux qui ont converti et aboli le vouloir, c'est notre monde actuel, ce monde si réel avec tous ses soleils et toutes ses voies lactées, qui est le néant". La représentation cache la vérité du vouloir, obscurément... [Lire la suite]

        Dans un de ses discours, le plus redoutable peut-être, intitulé "La cause originelle", Bouddha expose les diverses étapes d'une totale et radicale désidentification. Le but de la démonstration est clair : l'homme s'attache à toutes sortes de représentations, s'identifie à elles pour y fonder son existence subjective, s'y maintenir dans l'être, quels qu'en soient par ailleurs les souffrances et les déboires. Seul celui qui est passé par le "grand dégoût", qui a mesuré la puissance de l'illusion et brisé... [Lire la suite]

        Comment concilier la théorie de l'anatta (la non substantialité du sujet) avec la perspective sans cesse réaffirmée de la renaissance dans le cycle du sansara? S'il n'existe pas vraiment du sujet individuel, si le sujet est un composé d'agrégats fluides et impermanents, qui donc renaît et transmigre, jusqu'au jour béni de la libération? Cette contradiction, flagrante pour un Occidental, ne semble pas avoir troublé particulièrement les Bouddhistes, s'il est patent que la théorie du Maître s'est conservée... [Lire la suite]

        "Observer le corps dans le corps". Qu'est-ce à dire? Non pas observer le corps du dehors, comme on fait généralement dans la perception spontanée, ou dans les sciences biologiques et médicales. C'est quitter le champ de la représentation, les images du corps, les valeurs ajoutées, les opinions sociales et personnelles, abolir les idées toutes faites, se déprendre, déplacer l'attention vers le dedans, se mettre à l'écoute de la sensation : sensation globale du corps sentant-senti, accueil de la pesanteur... [Lire la suite]

          « Dans ce corps même, long de quelques coudées, contenant l’esprit et ses perceptions, je fais connaître l’univers, son origine, sa cessation et le moyen menant à sa cessation » (Rohitassa Sutta). Remarquable, insuffisamment remarquée, cette insistance à partir de l’observation du corps, comme lieu privilégié de l’attention. « Ce corps, long de quelques coudées… », ce corps infime face à l’immensité de l’univers. C’est du corps que l’on part pour entreprendre le grand voyage... [Lire la suite]

      « Les concepts ont pour cause l’ignorance  la connaissance a pour cause les concepts  le nom et la forme ont pour cause la connaissance  les six sens ont pour cause le nom et la forme  le toucher a pour cause les six sens  la sensation a pour cause le toucher  le désir a pour cause la sensation  la possession a pour cause le désir  l’existence a pour cause la possession  la naissance a pour cause l’existence la vieillesse et la mort, le chagrin, les... [Lire la suite]

        « Tout ce qui est ressenti a un lien avec la souffrance » (Bouddha : Kaïära Sutta). Comment comprendre cette affirmation quand d’expérience nous ressentons le plaisir du contact, la satisfaction des besoins, et maints autres contentements du corps ou de l’âme ? Pourquoi privilégier l’aspect désagréable, douloureux, irritant, au détriment des expériences dites positives ? On songe invinciblement à Schopenhauer qui déclare que la douleur seule est positive, étant  vécue... [Lire la suite]

        « Plutôt vivre un jour en considérant l’apparition et la disparition que cent ans sans les voir » (Bouddha, Dhammapada, 113). Le moment essentiel, qui préside à l’éveil, c’est la considération de l’éternelle impermanence : voir  l’apparition et la disparition de toutes choses, le moi y compris. Vision, et intellection. Voir ne suffit pas, bien que ce soit la condition nécessaire. Or tout nous détourne de voir : les choses nous semblent solides, fermes en leur être,... [Lire la suite]